【学术百家谈·张振涛】中西乐境分界点：十三-環球樂器博览网

【学术百家谈·张振涛】中西乐境分界点：十三

2015-08-18 国音艺术

数字不仅是自然科学意义上的计数符号，还有心理寓意和文化属性，每个民族都对一些数字情有独钟。数字一旦被置于文化语境，便产生了附加想象，转换为另一套话语，成为有善恶隶属和吉凶寓意的符号。现代人受西方影响，认为十三是个很不吉利的数，甚至很多电梯显示牌上，十二层一跃为十四层，空缺十三，避之唯恐不及。惧怕十三，源自基督教文化。《最后的晚餐》共十三个人，犹大出卖了基督，所以，十三凑到一起，就不吉利。但中国的情况恰恰相反，十三是个最好的数。这一点尤其鲜明地体现在中国乐器上：古琴十三徽，古筝十三弦（古制、非改革）、阮咸十三柱（唐代）、琵琶十三品（古制、四项九品）、轧筝（民间称挫琴）十三弦、小笙（古称“和”）十三管。知道了这么多乐器与十三结缘，你才能读得懂“一行哀雁十三声”（唐李远《赠筝伎伍卿》），“五色缠弦十三柱”（唐岑参《秦筝歌送外甥箫正归京》）。

十三与音乐的缘分还不止这些，更有甚者：南宋教坊十三部，《中原音韵》十三道辙，中国第一部总谱《弦索十三套》（又称《弦索备考》，荣斋编，成书于1814年），第一部印刷的琵琶谱《南北派十三套大曲琵琶新谱》（又称《李芳园琵琶谱》，成书于1895年)，冀中音乐会流传的古老大曲十三套……

为什么止于十三？因为先秦诞生了十三部典藉，后人尊为“经典”，合称“十三经”（《书》《易》《诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《公羊传》《谷梁传》《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》）。上述曲谱收入的曲目止于十三，想来也是希图列为“经典”，垂储后世。

从民俗角度观察这种崇尚更有亲近感，民间至今保留着一种称为“开锁”的风俗。孩子从降生始，每年在脖颈上加挂一把“长命锁”。缺医少药死亡率高的年代，父母希望“锁住”孩子的命。经过十二年轮回，身体硬朗到小病小灾夺不走的程度，便要到寺庙里请和尚道士“开锁”。从此步入成人，进入社会。古老的“成年礼”，建立在“十二属相”的周期上。孩子的“孩”，就是“地支”第一个数“子”和最后一个数“亥”的合体，走出地支的十二个数（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥），从十三岁，便进入了新的轮回，从此就不是“孩子”了。《礼记•内则》：“十有三年，学乐，诵诗，舞《勺》；成童(十五岁)，舞《象》，学射御；二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》。”到了十三岁，就能“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉”。不光男孩子如此，女孩子的教育也如出一辙。《焦仲卿妻》“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”白居易《琵琶行》“十三学得琵琶成”，也是明证。

数字观念影响了各个地区和民族的风俗。店铺有“十三香”招牌，麻将有“十三不靠”胡法，民歌《兰花花》有“一十三省的女儿吆，就数（那个）兰花花”的歌词，蒙古额尔敦的大型祭祀，在十三座敖包的贝子庙举行。旧时戏剧舞台由十三块木板组成，于是“十三块板”就成为“戏台”别称。更有趣的是，清代乾隆年间贺世魁绘了一幅京剧名家图，号称“京腔十三绝”。后来，沈容圃如法炮制，《同光十三绝》名声远播。以谭鑫培为代表的一批“名角”，竟然如此“凑数”般地聚在一幅画面上，恐怕不是画家的无意之笔吧。

再回到音乐，古琴指板上的“十三颗徽”是手指按音的节点，位置固定，日久天长，就成了音高坐标。中国人的耳音，就由这组十三个节点连成的“方阵”，塑造成坚定不移的“音体系”。换句话说，中国人脱口而出、张嘴即准的音，都能在十三颗徽上找得到。无论是陕北的“秦腔”，还是广东的“粤剧”，无论是河北的“评剧”，还是河南的“豫剧”，在钢琴上被平均分配、找不到的“夹缝里的音”，都跳不出十三个点。古琴是所有中国乐器的标准器，确立了汉民族的基本音高概念。精密计算的音高，数千年间“格式化”了中国人的耳朵。

典籍上说，十三徽就是十二个月加一个闰月。这话听起来有点牵强，但权威话语就是如此，让接受者晓得，这可不是“凑数”，是为了将十三的逻辑“进行到底”。所以，从正统观念上讲，十三不像广东人说的“八八”寓意“发发”（台湾公交没有“八路”，据当地人说，源于蒋介石对“八路军”的仇怨，这是另类数字禁忌），而是一个很严肃、很“正儿八经”的数字，尤其在乐律学方面。“律度量衡”，可不是闹着玩的。

音乐与数字，天然结盟，五声、六律、七声、八音、九歌、十二律，这些既是技术术语，也不完全限于技术领域。十二律是中国人选择的“音体系”，贯通古今，与农耕节气的十二个月，构成一套关联概念。其实，先秦诸侯多采用超过十二律的“音体系”，但“郁郁乎文哉”的“周文化”涵盖天下，使数字成为“大一统”秩序的基本元素。“合十数以训百体，出千品，具万方，计亿事，材兆物”（《国语•郑语》），巨量数字的串联，把中国的数字体系展示到极致。于是，数字便有了高屋建瓴、提纲挈领的意味，“上纲上线”，提升到宇宙观和国家秩序的层面，如同“五行”，到了“学说”的程度。至于诗歌中“故国三千里，深宫二十年，一声《何蛮子》，双泪落君前”之类的数字罗列，既充满联句的枢机，也充满感情宣泄的语势。

音乐中还有许多趣味数字，传统乐曲《八板》定为六十四板，在音乐家的解说中也与《易经》六十四卦、“八佾舞队”（六十四人）相关。曲名数字更是五花八门：《一封书》《双声恨》《句句双》《三台》《三宝赞》《四季》《五更》《五供养》《五句推子》《五世同堂》《八匹马》《八大套》《八声甘州》《九歌》《十样景》《十报恩》《千声佛》《万年欢》。

传统话语里有很多被串联一体的数字。自从孔子把“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩”连为一套悟道规律，这串数字就成了铁律，让到了年头的人自我调整。“花甲之年”（60岁，源自“六十甲子”）、“古稀之年”（70岁，源自“人到七十古来稀”）、“耄耋之年”（80、90岁）、“期颐百岁”（源自《尚书》《礼记》），以及“垂髫”、“髫龀”（泛指童年）、“及笄”（15岁）、“弱冠”（20岁），与西方的“银婚（40年）、金婚（50年）、钻石婚（60年）”如出一辙，都是充满诗意的岁月断语。

数字不是游戏，重大时刻，“凑不够数”，会被认为残缺，像没有画圆的圈，暗喻不祥。所以结婚一定要双日子，寓意圆满。表面上年轻人崇洋媚外，真到了要举行大婚，定会挑个农历、公历、星期都“成双配对”的好日子，决不含糊，骨子里很中国。心中有数，自然是文化的力量！

文/张振涛中国艺术研究院音乐研究所研究员